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        北京城內有許多寺院廟宇,但是,中國人卻不同于印度人,不是那種虔誠的佛教徒。為什么中國和印度除了人口都在過度膨脹之外,再無其他共同之點呢?這是由于中國人和印度人具有截然不同的民族性格。印度人對神佛懷著十分的崇尚,他們建造的寺院廟宇也一定是最宏偉、最漂亮、最豪華的,寺廟建筑幾乎把貧苦農民辛辛苦苦換來的所有錢財都耗盡了。婆羅門僧侶們的口號就是“寧擲百萬造神廟,不花分毫于黎民”。而中國人看上去是佛門弟子,但是,從上至下,個個都受到精明的孔子的影響。孔子是一位東方哲理大師,生活在公元前6世紀后半葉的中國,他提出一條普遍信條:不要在關于來世的那些模糊的虛無的辯論之中虛擲歲月(即“未能事人,焉能事鬼”———譯者注)。孔子的這個信條得到了中國人的徹底遵循,中國人所做的就是那些“看得見、摸得著的事”。所以,中國大部分財賦稅收都被統治者花在公共設施的改善,比如修筑水渠、開挖運河、建造長城、疏浚河道等等,至于寺院廟宇,只要做到神靈不會怪罪就足夠了。

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      2020-10-18   103.因此,如果能夠說明夫權可以屬于不是丈夫的人所有,那么,我相信,我們的作者所說的因生育而取得的父權可以為一個兒子承襲,繼承父權的嗣子可以具有支配他的兄弟們的父權,并且依照同一原則也具有夫權,這些便也都可以得到證明。但是,在這點沒有得到證明之前,我以為我們可以放心地確信,亞當的父權,這種“父的身分”的統治權——如果真有這樣的權力的話——不能傳給他的第二代的嗣子,也不能為他所承襲。“父的權力”(如果這個名詞對于我們的作者有用的話,我很可以承認它)永不能消失,只要世界一天還有父親,便一天有父權;但是,所有父親中沒有一個人具有亞當的父權,或從亞當處取得他們的父權,只是各個父親都根據與亞當享有父權同樣的資格而具有各自的父權,即是根據“生育”而不是根據承襲或繼承,其情況正如丈夫們的夫權不是由亞當那里承襲而來一樣。這樣我們就可以看出,正如亞當并不具有那種足以使他對人類擁有“統治權”的“財產權”和“父權”一樣,他那建立在這兩種資格中任何一種之上的統治權(如果他真的有這種權的話)同樣地也不能傳給他的嗣子,而必然隨其死亡而告終。因此,如上面所證明的,亞當既然不是君主,他那虛構的君位也不是可以傳襲的,所以現在世界上的權力不是屬于亞當的權力;因為,在“財產權”或“父權”方面,亞當所有的一切,根據我們作者的理由,必然要隨其死亡而告終止,而不能以承襲轉移給他的后代。在下章中,我們將考察一下,看看亞當是否曾有如我們作者所說的那樣的嗣子,來承襲他的權力。

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