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：譏笑。

哥哥“英雄”弟“好漢”

項稅的減免優惠待遇。

　　還剩下圣體圣事的問題了。阿爾諾先生認為我的意見不合適，他說，因為面包的實體一旦從圣體的面包里去掉，就只剩下一些偶性了，這是我們的一個信條。然而他認為，我不承認實在的偶性，而只承認樣態，這些樣態如果離開它們所依附的實體就不能被領會，從而不能離開實體而存在。

　　這便是理解埋置于康德的道德學主要原則中的指向之不可缺少的鑰匙；他自己本來也不能不提供這鑰匙。只是在他提出他的誡令，唯恐我們會感到震驚時，他才沒有這樣做。為了防止這一事實真相立即暴露，他在正文較后適當的遠處，最后才在那里表明，不顧他的堂皇的先天建筑，利己主義正坐在審判官席上，手持天平。進一步說，直到他根據偶然消極的方面的觀點做出決定以后，才感到這一見解對積極的角色也一樣適用。因而在第19頁（羅，第24頁）中我們讀到："我決無法意愿有一項說謊的普遍法則，因為那樣人們就不再相信我，要不就會報復我。"在第55頁（羅，第49頁）上又讀到："這樣一項法則的普遍性，即是說，每個人均可承諾他喜歡承諾之事，而無意信守諾言，定會使承諾本身以及承諾時不可能懷有的其他的目的，成為不可能；因為沒有人會相信它。在第56頁（羅，第50頁）中關于冷酷無情的格律，我們發現以下的話："一個決定這么做的意志，會自相矛盾；因為畢竟可能發生這些情況：此人需要他人的愛與同情，而由于他憑借一種從他自己意志所產生的自然法則，將使自己完全無法寄希望于他所期待的協助。"同樣地，在《實踐理性批判》（第1部卷1第2章第123頁，羅，第192頁）中讀到："如果人人都對他人的疾苦熟視無睹，而且你屬于這樣一個制度下，那么你的意志會同意你安居其中么？"人們能回答說："我們是多么輕率地批準一項不公正的法律，我們將自食其果！"（賀拉斯Horace，《諷刺詩集》，Satire；卷1第3章第67頁）。這些段落充分表明，應如何理解康德公式中"能意愿"這一短語的意義。但是在《道德學的形而上學原理》中，他的道德學原則的這種真正本質陳述得最為清楚。在第30節里我們讀到："因此每個人均希望有人幫助。可是，如果他用言詞表達他不愿意幫助別人的定則，那么所有的人拒絕幫助他，就應當是合理的。因此這個自私自利的定則自相矛盾。"應當是合理的，他說，應當是合理的！于是，就在這里，再明確不過地宣布了，道德責任是純粹而且完全地建立在預先假定的互換利益上的；因為它是完全自私的，只能以利己主義解釋，這種利己主義在互利互惠條件下，作出一種妥協，聰明得很。如果這是制定國家——組織的基本原則的問題，這種做法是很適當的，但是當要構建道德學的基本原則時，這種做法就不合適了。在《基礎》第81頁（羅，第67頁）上有這樣的話："始終按照你能同時意愿其普遍性為法則的那項格律去行動，這是唯一使一個意志永遠不會自相矛盾的條件。"依據上面所述，"自相矛盾"一詞的真實含義，顯然可以這樣解釋：如果一個人贊成不公正與無同情心的格律，設若他扮演一消極腳色，他就會因此而想起這一格律，于是他的意志會與其自身矛盾。

2020-10-18 的自在存在與自為存在的對立是已經在兩者的絕對中介中消。。。。。。。。

2020-10-18 作為分別的環節就落于事情自身之外，而且此一環節落于彼一環節之外；而整體自身則全靠它的環節的輪流更替地呈現。。。。

2020-10-18 一切奸淫皆有罪，這在基督教教義中是一件新奇的事，《舊約》像文明早期的大多數法典一樣，是禁止通奸的，但它所謂的通奸，是指與已婚的婦女性交來說的。這對于那些用心讀過《舊約》的人，都是很明白的。例如，當阿伯拉罕帶著莎拉去埃及的時候，他告訴埃及國王，莎拉是他妹妹，國王相信了他的話，就把她納入后宮。當國王終于發現莎拉是阿伯拉罕妻子的時候，國王驚恐地發現自己無意中犯下了罪孽，于是責備阿伯拉罕沒有告訴他實情。這是古代通常的法典，一個已婚婦女在婚外和人性交，被認為是一種罪惡，但是一個男人也不會被譴責，除非他和妻子之外的女人性交，當他和別人性交時，就被認為是犯了侵害所有權的罪行。在基督教看來，一切婚姻之外的性交都是不道德的，就如同上文中我們從圣保羅的觀點中看到的那樣，這些都是基于一種觀點，即認為一切性交――甚至在婚姻之內的，都是可憎的。這種觀點有悻于生物學上的事實，對于那些清醒明智的人來說，只能把它視為一種病態和錯亂。基督教的倫理包含了這種觀點，使得基督教在其全部歷史上，成為一種使人們精神失常并形成不健全人生觀的力量。

2020-10-18 盛笙道：“不管怎么說，楚楚都是真心愛你的。本來你生病的那幾天歌舞團要出國表演，楚楚作為歌舞團的招牌演員，非去不可，可她為了要照顧你，堅決要請假，團長不準，說如果楚楚恣意妄為的話就自動辭職，楚楚為了照顧你，毫不猶豫地遞交了辭職報告……”

2020-10-18 　　記者：小說里柳縣長這個人物塑造得非常生動，對現實和社會的概況性也很強，你是出于什么構想？