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          杰里回答:“每天早上我起來告訴自己,我今天有兩種選擇,可以選擇好心情,或者我可以選擇壞心情,我總是選擇有好心情;即使有不好的事發生,我可以選擇做個受害者,或是選擇從中學習,我總是選擇從中學習;每當有人跑來跟我抱怨,我可以選擇接受抱怨或者指出生命的光明面,我總是選擇指出生命的光明面。”

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        從另一方面來說,自從盧梭把這第一階段(即從孤獨的野蠻人至最初的人類社會的出現)論述完畢以后,他那曾被恩格斯精彩地加以闡述的辯證天才,便顯出來了,我們的全部精神便不知不覺地被盧梭所描繪的人類歷史發展的這一略圖所吸引著,使我們不得不一直讀到暴君政治的出現為止。因此,這篇論文的第二部分雖然不如第一部分那么著名,被人引證的時候也較少,我們倒覺得第二部分優于第一部分。

        就是對那最初表象式的語言和它的無自我性的,互不相關聯的內容的意識。那由年長者組成的合唱隊中用語言所表達出。。。。。。。

        綜合這幾個環節來看,事物之完成為知覺的真理的過程,在這里已作了必要的發揮。第一,事物是無差別的被動的共性、是諸多特質之機械的集合(僅僅用“又”來聯系)

          眾所周知,許多古生物學者們是根據何等微小的差異來區別他們的物種的。如果這 些標本得自同一個地質層的不同層次,他們就會更不猶豫地把它們排列為不同的物種。 某些有經驗的貝類學者,現在已把多比內(D“Orbigny)和其他學者所定的許多極完全的 物種降為變種了;并且根據這種觀點,我們確能看到按照這一學說所應當看到的那類變 化的證據。再看一看第三紀末期的沉積物、大多數博物學者都相信那里所含有的許多貝 殼和現今生存的物種是相同的;但是某些卓越的博物學者,如阿加西斯和匹克推特(Pi ctet),卻主張所有這等第三紀的物種和現今生存的物種都是明確不同的,雖然它們的 差別甚微;所以,除非我們相信這些著名的博物學者被他們的空想所誤,而承認第三紀 后期的物種確與它們的現今生存的代表并沒有任何不同,或者除非我們與大多數博物學 者的判斷相反,承認這等第三紀的物種確與近代的物種完全不同,我們就能在這里獲得 所需要的那類微細變異屢屢發生的證據。如果我們觀察一下稍微廣闊一些的間隔時期, 就是說觀察一下同一個巨大地質層中的不同而連續的層次,我們就會看到其中埋藏的化 石,雖然普通被列為不同的物種,但彼此之間的關系比起相隔更遠的地質層中的物種, 要密切得多;所以,關于朝著這個學說所需要的方向的那種變化,我們在這里又得了無 疑的證據;但是關于這個問題,我將留待下章再加討論。

          你看到沒有,最近大陸的海關在缺乏明確的界定之下,用走私違禁品(印刷品)的理由去查扣書,看到沒有?結果香港的《亞洲周刊》被查禁,《亞洲周刊》的總編輯,我的好朋友邱立本啊,他們由江迅、王健民出面去告,去告查禁這個行為對不對。怎么斗的呢?書被沒收告海關,他們打贏了官司。這證明了中國大陸法律不是不可以試驗的,原來這法律會保護我們的言論自由。所以,看到沒有,朱元濤一審敗訴,他再向北京高級法院提出上訴,結果呢,北京高等法院在今年8月宣判,撤銷中級法院判決及海關處罰。朱元濤認為勝訴標志著大陸法制建設向前邁步。打官司打贏了,那海關亂查扣我的書啊,我就告你,怎么樣?告贏了。所以我說,我們努力的結果,其實不是白費的,言論自由要靠爭取才能夠得到,并且我們真的可以得到。

          因而層層剝筍式就沒有那種戲劇性的效果。有時在釋夢者得出結論之前,夢者早已明白了夢的意思。這種情況有時是件好事,夢者自己得出了結論,這結論他就更為相信。這有助于他增進對自己的了解。但是有時這又不是好事,如果夢者害怕別人了解自己,他就會在這種時候停止談夢,以避免釋夢者了解自己。在打開人們封閉的內心之城時,一語道破式是用猛攻的方式,一次戰斗后,或者城被攻破,或者沒有攻破,那么守門者就加強了防衛。而層層剝筍式是用一個個往敵方城門混人士兵的方式,每天混進三五個士兵,直到混進的士兵足夠多。這樣也許守門者會不知道有人想攻城,因而也就沒有防衛。層層剝筍法是可滲透方式突破夢者的心理防御。

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        2020-10-18   這樣一來,于是哲學在這些人手里遭遇了最惡劣的命運,當他們裝模做樣要研究哲學,一方面要理解它,一方面要批判它時,許多物質方面,精神方面,特別宗教方面活生生的事實,由于這些反思式的抽象思想不能把捉它們,因而遭受歪曲了。這種認識方式本身也有它的意義,即首先把事實提到意識前面,但它的困難在于從事情到知識的過渡,這過渡是透過反思造成的。這個困難在科學里面卻不存在。因為哲學的事實已經是一種現成的知識,而哲學的認識方式只是一種反思,——意指跟隨在事實后面的反復思考。首先,批判即需要一種普通意義的反思。但那無批判的知性證實它自身既不忠實于對特定的已說出的理念的赤裸裸的認識,而且它對于它所包含的固定的前提也缺乏懷疑能力,所以它更不能重述哲學理念的單純事實。這種知性很奇異地聯合兩方面于它自身,一方面,知性顯得不能充分而不歪曲地把握理念,甚至它應用它的范疇去把握理念即會陷于明顯的矛盾;但另一方面,它同時又毫未揣想到尚存在著別的較高的思想方式,可以應用得更妥當有效,因此它還應采取一種異于原有的思想態度去對待它。在這種方式下,思辯哲學的理念自將固執在抽象的定義里。人們總以為一個定義必然是自身明白的、固定的,并且是只有根據它的前提才可以規定和證明的。至少也由于沒有人知道,一個定義的意義和它的必然證明只在于它的發展里,這就是說,定義只是從發展過程里產生出來的結果。我們既已見到,理念一般的是具體的精神的統一體。但知性的特點僅在于認識到范疇或概念的抽象性,亦即片面性和有限性。因此知性便將具體的精神的統一性當作一抽象的無精神性的同一性,在這同一性里,一切是一,沒有區別,在別的范圍內即使善與惡也是一樣的東西。所以在思辯哲學里同一體系、同一哲學的名稱已經成為一個大家共同接受的名詞了。假如一個人自述他的宗教信仰說:“我相信天父上帝,這天與地的創造主”,而另外一個人把他這句話的第一部分,孤立地抽出來加以推論,因而說這自述者只相信上帝為天的創造主,所以他相信地不是上帝創造的,物質是永恒的,那么我們一定會感得很奇怪。那人在他的自述里所說他相信上帝是天的創造主,事實是不錯的。但這一事實如另一個人所了解的那樣,便完全錯了。這個例子也許會被認作不可信,瑣屑不足道。但對于哲學理念的看法,情形確是如此。許多人對于這種勉強的二截化(為的是不要引起誤會),以及對同一性被確認為思辯哲學的原則〔相反中的聯系〕,便不能了解。

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