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          170.第一,父權或親權,不外是父母支配兒女的權力,他們為了兒女的幸福而管理他們,直到他們達到能夠運用理性或達到一種知識狀態為止,在那種狀態下,我們可以假定他們有能力懂得那種應該用來規范自己的準則,不論那是自然法或他們的國家的國內法——我說“有能力”,即是說像那些作為自由人在這法律之下生活的人那樣懂得這個法律。上帝使父母不有對兒女的天生慈愛,可見他的原意并不是要使這種統治成為嚴峻的專斷的統治,而只是為了幫助、教養和保護他們的子孫。但是無論怎樣,如上文已經證明的,我們沒有理由認為,這種權力可以擴大到使父母在任何時間對兒女操有生殺之權,正如他們不能對別人操有這種權力一樣;也不能用任何借口來證明,當兒童業已長大成人時,這個父權還應當使他受制于他的父母的意志,超過兒女由于受到父母的生育教養而負有尊敬和贍養父母的終身義務。由此可見,父權固然是一種自然的統治,但決不能擴展到政治方面的目的和管轄范圍。父權決不及于兒女的財產,兒女的財產只有他們自己才能處理。

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        2020-10-18   我為科學認識論和知識心理學而嘗試的工作是如下進行的。首先,我不是旨在把新哲學引入科學,而是從科學中清除陳舊的和僵化的哲學——甚至一些科學家對這一努力也相當不滿。在若干年作出的許多哲學陳述中,哲學家本人已經辨認出一些是錯誤的,或者已經如此清楚地標示出,以致任何無偏見的人都能輕易地識別這樣的錯誤。在錯誤較少遇到活躍的批判的科學中,錯誤比較長久地幸存下去,正如在沒有捕食者的遙遠的島嶼上無防衛的物種可以不受傷害一樣。這樣的宣言在科學中不僅是無用的,而且產生討厭的和無效的假問題(pseudoproblems),沒有比拋棄它們更值得了。如果在這樣的行動中我做了某些有用的事情,那么信譽實際上屬于哲學家。倘若他們謝絕稱贊,那么下一代人也許比他們自己希望所是的更公正地對待他們。此外,在四十多年間,我有機會作為一位擺脫了任何體系的樸素觀察者,在實驗室和講演廳二者中看到知識進展的方式。我力圖在各種著作中記下它們。然而,我在那里創立的東西并不是我獨有的財產。其他留心的探究者常常做出相同的或十分相似的發現。雖然科學家的注意力較少被吸引到緊迫的專門的研究問題——這些問題引起沉陷入忘卻的許多方法論的發現,但是我能夠貢獻給探究心理學的東西必定早就牢固地為他們所擁有。這正是我認為我的工作將不是徒勞的原因。也許有一天哲學家可能承認我的事業是對科學方法論的哲學闡明,并將在半路上和我相會。無論如何,即使情況并非如此,我也希望它對科學家有用。

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