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當然方便是從長遠和整體來看。（《實用主義》，第２２２頁）。

；我們也完全無需去注意那些借口，它們都是沒有能力從事于科學的人從假定這樣一些關系中所找到的借口，借以逃避科學研究的辛勤勞動，同時還借以裝出一副嚴肅認真和奮勉努力的樣子；同樣地，我們也用不著費心替這一切一切去尋找答案，因為它們都是會被當作偶然的和任意的概念而拋棄掉的，而且甚至于使用這些字眼，如絕對、認識、客觀與主觀，以及其他無數的、被假定大家都已熟知其意義的那些字眼，就可以被認為是一種欺騙。因為，佯言它們的意義已為眾所周知以及每個人本身都具有著關于它們的概念等等，這似乎勿寧只是一種計謀，想逃避其主要任務，即是說，想借以免除提供這種概念的任務。其實，與此相反，另外的一種工作倒應該說是更有理由予以免除，即，我們大可不必去注意那些足以根本否定科學的觀念和說法，因為這些觀念和說法只構成一種空的知識現象，當科學出現時，空的知識現象就會立即消逝的。

人在印度西北部發展了莫亨殊達羅與哈拉巴文化，所謂印度河文明，實際上

　　除此而外，人類精神不能領會面包的偶性是實在的卻能離開實體而存在，而不按照實體的方式領會它們。因此，象教會所認為的那樣，面包的全部實體都變了而以前存在于面包里的什么實在的東西卻一直不變，這似乎是矛盾的；因為，除了繼續存在的東西以外，我們領會不到有什么實在的東西一直不變；盡管把這說成是偶性，可是人們仍然把它當做一個實體來領會。如果人們說，面包的全部實體都改變了，而人們稱之為實在的偶性的一部分實體卻一直不變，這實際上是一回事；在以上這些話里如果沒有矛盾，在概念里肯定有很大的矛盾。

點評：1、 人與人的差距，更多體現在思想方法上，雖然初始時就那么一點點，但日積月累就越拉越大，所以發現差距及時總結，方能迎頭趕上。

2020-10-18 　　第一義不可說

2020-10-18 　　　　　　　　　　　　　　　 第二十五節

2020-10-18 隨同資本主義的經濟發展而發生的，是心理環境的顯著改變。到了中世紀末期，一種不安定的精神開始影響生活。現代意義的時間觀念開始發展，分鐘已變得有價值；此種時間新意識的一個預兆便是：自從十六世紀以來，在紐倫堡，鐘表已敲一刻鐘了。（Lamprecht，“Zum Verslandnis der wirtschaftlicher und sozialen Wandlungen in Deutschland”Von 14，Zum16．）太多的假日已開始顯得是一種浪費。時間是如此的寶貴，以至于人們認為，不應該為毫無用途的目的，虛擲光陰。工作的價值日增。一種對工作的新態度開始發生，由于這種態度是那么強烈，中產階級對教會機構之不從事經濟生產，極為憤慨。乞丐之不事生產令人憎惡的，和不道德的。效率的觀念成為最高德行的一種。同對，追求財富與物質成功的欲望，成為最吸引人的一種熱望。傳教士布茲爾（Martin Butzer）說：“世人莫不爭做生意，和從事可以獲得高利的職務。研究藝術與科學已成為無人問津的最低賤的手工。聰智之人，原應從事較高尚的研究工作，如今卻熱衷于商業，孰不知．現代的商業充滿了巧詐欺騙，應是有體面的人所最不愿做的一件事。”（引用夏畢羅之話，見前注）

2020-10-18 常畏大網羅，憂禍一日并。

2020-10-18 管轄東爪哇地區；第