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        政府的各種不同的形式,是由政府成立時存在于個人之間或大或小的差異而產生的。如果有一個人在能力、道德、財富或聲望上都是卓越的,而他獨自被選為長官,那么,這個國家便成為君主政體的國家。如果有一些彼此不相上下的人,他們都高出別人一等,而一齊被選,那么,這個國家便成為貴族政體的國家。如果人們的財產或才能并不是那么不平均,而他們距離自然狀態又并不很遠,那么,他們便共同保持著最高的行政而組成民主政體的國家。時間已經證明了各種政體中哪一種政體是最有利于人類的。某一些人始終僅只服從于法律;而另一些人不久便聽命于主人。公民們希望保持他們的自由;而臣民們由于不能容忍別人享受他們自己已經享受不到的幸福,所以他們只想剝奪他們鄰人的自由。總之,一方面是財富和征服,另一方面則是幸福和美德。

          附釋:宇宙論研究的對象,不僅限于自然,而且包括精神、它的外在的錯綜復雜的關系。精神的現象一般說來,宇宙論以一切定在、一切有限事物的總體為其研究的對象。

          正因為如此,每一事物只能是它自己。《莊子注》中說:“故人之生也,非誤生也;生之所有,非妄有也。天地雖大,萬物雖多,然吾之所遇,適在于是。”“故凡所不遇,弗能遇也。其所遇,弗能不遇也。凡所不為,弗能為也,其所為,弗能不為也。故付之而自當矣。”(《德充符》“死生存亡,……”注)

        其琛,在東京舉行了實現兩國關系正常化的會談,并達成協議。協議規定:

          ①萊布尼茲在這一點上的搖擺不定,最清楚地表現在他給柯斯達(Coste)的信中,見埃特曼編《哲學著作集》第447頁,(OperaphiledErdmann,p447)又見《神正論》第45-53節(Theodicee,45-53)。

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          《經說下》又說:“以言為盡悖,悖。說在其言。”《經說下》篇解釋說:“以悖,不可也。之人之言可,是不悖,則是有可也;之人之言不可,以當,必不審。”這是說,認為“一切話說都無是處”,這在事實上是不可能的,因如果這句話是對的,那就證明,并非所有的話都是錯的,至少,這句話還是對的。如果確認這人的話不能成立,那末,以這句話為得當的人就錯了。

          經定形,并相應于已形成的心靈創傷。在另一些場合,我們的印象是患者的心靈生活已陷入全面僵化;他的精神過程——我們完全可以為它指出別的途徑——似乎沒有能力摒棄原有的軌道。

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