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        在日常生活中,我們想象有許多事物是真確的;但是仔細加以觀察,就可以發現它們卻是如此充滿了顯明的矛盾,以至于唯有深思才能使我們知道什么是我們真正可以相信的。在探討真確性時,我們自然是從我們現有的經驗出發,而且在某種意義上,知識無疑就是從這些經驗派生出來的。但是,直接經驗使我們知道那個東西究竟是什么,有關這一點,任何陳述都很可能是錯誤的。我覺得我此刻正坐在一張椅子上,面前是一張某種形狀的桌子,我看到桌上有一些字紙。我轉過頭來,便看到窗子外邊的建筑物,還有云彩和太陽。我相信太陽離地球約為九千三百萬英里;我相信它是一個比地球大許多倍的熾熱的天體;我相信由于地球的自轉,太陽便每天早晨升起,并且未來它仍將繼續如此。我相信,如果有個正常的人走進我的房里,他也會像我一樣地看到這些椅子、桌子、書和紙;而且我相信,我所見到的桌子就是我的手壓著的這張桌子。這一切,似乎都如此之顯然,以至于幾乎不值得一提,除非是為了答復一個懷疑我是否能有所知的人。可是,在我們還不能確定我們已經能以完全真確的形式把它們加以說明之前,我們對于一切都有理由懷疑,并且所有這些都需要有許多次審慎的討論。

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        一切奸淫皆有罪,這在基督教教義中是一件新奇的事,《舊約》像文明早期的大多數法典一樣,是禁止通奸的,但它所謂的通奸,是指與已婚的婦女性交來說的。這對于那些用心讀過《舊約》的人,都是很明白的。例如,當阿伯拉罕帶著莎拉去埃及的時候,他告訴埃及國王,莎拉是他妹妹,國王相信了他的話,就把她納入后宮。當國王終于發現莎拉是阿伯拉罕妻子的時候,國王驚恐地發現自己無意中犯下了罪孽,于是責備阿伯拉罕沒有告訴他實情。這是古代通常的法典,一個已婚婦女在婚外和人性交,被認為是一種罪惡,但是一個男人也不會被譴責,除非他和妻子之外的女人性交,當他和別人性交時,就被認為是犯了侵害所有權的罪行。在基督教看來,一切婚姻之外的性交都是不道德的,就如同上文中我們從圣保羅的觀點中看到的那樣,這些都是基于一種觀點,即認為一切性交——甚至在婚姻之內的,都是可憎的。這種觀點有悖于生物學上的事實,對于那些清醒明智的人來說,只能把它視為一種病態和錯亂。基督教的倫理包含了這種觀點,使得基督教在其全部歷史上,成為一種使人們精神失常并形成不健全人生觀的力量。

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      2020-10-18   你將會說,怎么啦!難道人是動物這個命題甚至在任何人存在之前,不也是真實的嗎?從而它不是完全永恒的嗎?對于我來說,我坦率地向你說,我并沒有領會它在任何人存在之前是真實的,除非是在這種意義上,即只要一有人,他就必然地是動物。因為,實際上,雖然有人和人是動物這兩個命題之間似乎是有區別的,即在第一個命題上特別著重存在,在第二命題上特別著重本質,但是,肯定的是:在第一個命題里并沒有排除本質,而在第二個命題里也沒有排除存在;因為,當我們說有人或者人存在時,我們指的是動物的人;當我們說人是動物時,我們指的是人,當他是存在的時候。再說,人是動物這個命題比起柏拉圖是人這個命題來既然并不是一個更有必然性的真理,因而柏拉圖是人這個命題也應該是一個永恒的真理,并且在不依賴于上帝這一點上,柏拉圖的個別的本質也應該并不比人的共相的本質差。其他的事情也是如此,一一列舉起來就太麻煩了。不過我還要補充一點:當我們說人的本性使其不可能不是動物時,不要因此就想像這個本性是一個什么實在的或存在于理智之外的東西,而只是說,一個東西如果是人,它就一定和另外一些由于彼此之間的相似性而被我們稱之為人的東西相似。這種相似,我說它是個別本性的相似,在這種相似上面,理智做成了一個共同本性的概念,或觀念,或形式,凡是必須成為人的東西都不能沒有它。

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