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“器”是有形之物，是可見可聞的；“道”是不可見不可聞的，但“道”必隱于形器之中。

　　我們還記得，希臘人用很多辦法證明地是圓的，例如，船只遠去的時候，桅桿并不是一點點變小，而是在不遠的地方就沉入大海；月食的時候，月虧的形狀是弧線而非直線；各地看到的恒星不同；在同一個日子里，不同緯度上插一根同樣高度的木棍，影長不同；土和水的自然位置在下方，向下運動是它們的自然傾向，其結果是這些運動最后停止之處距地心等距。在這些論證中，前面諸項我們今天看來仍然是成立的，是“科學的”，最后一項卻是錯誤的。然而，在希臘自然哲學中，最后一項是最重要的，因為它不依賴于某個特殊的觀察，而是訴諸我們的一般經驗，合乎一般的原理。其他諸項則是實證的、局部的論證，或者如亞里士多德所說，是些“感覺方面的證據”。

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　　于是，在禁閉的中心部位裂開了一道深淵。這是一個將瘋癲分離出來的真空，它懲治瘋癲，宣布后者是不可救藥的和不可理喻的。瘋癲此時便以不同于其他被禁閉者的形象出現了。瘋人的存在似乎體現了一種不公正。但這是對他者的不公正。非理性的無差別統一被打破了。瘋癲具有了獨特的性質，奇怪地與犯罪成為一對孿生兄弟，至少是通過一種尚未引起爭議的相似性而與犯罪聯系起來。由此．禁閉的一部分內容被抽空了，只留下這兩種形象——瘋癲和犯罪。它們用自身體現了禁閉的必要性。從此，只有它們是應該加以禁閉的。雖然瘋癲拉開了距離，在混淆不清的非理性世界中最終成為一種可以說明的形式，但是它并沒有獲得自由。在瘋癲和禁閉之間建立起一種很深的關系，幾乎是一種本質性的聯系。

　　宋朝的理學或曰新儒學，受佛學的影響，或者說，為了要和佛學對抗，發展出了某些宇宙論方面的東西。但是和希臘的宇宙論及一般自然哲學對照一下就可以知道，理學的宇宙論并沒有獨立的理論建樹，毋寧說是其一般道德-政治學說的延伸。中國士大夫傳統始終缺乏真正的理論興趣。這個傳統一直延續到現在。這一百年多年來，我們開始學習西方以來，各行各業都有能人，在技術性的領域里學習成績尤其好，但理論創新方面卻很弱，在物理學、數學、生物學領域是這樣。按說，在歷史理論、社會理論、人類學理論、政治理論等領域，基于中國漫長而豐富的歷史、基于中國人的特殊生活方式和特殊經驗，我們應當能有所貢獻，但實際上，在這些領域中，中國人在理論建設方面一無作為。在上引梁漱溟議論陰陽五行那段話之后，他又說：“中國人講學說理必要講到神乎其神，詭秘不可以理論，才算能事。若與西方比看，固是論理的缺乏，而實在不只是論理的缺乏，竟是‘非論理的精神’太發達了。”直到今天，中國人講到理論，其范式還是陰陽五行那種類型，大而化之、弘大不經的一類。

災難嗎？如今是什么構成了我們對“人”的反感？人使我們受苦，這是沒有疑問的了，當然

我們最初的一些粗疏的抽象的判斷，越來越接近于那個關于整體的真理。那個最后的完

克呂西普認為好人總是幸福的，壞人總是不幸的，而且好人的幸福與“神”的幸福并無不同。關于死后靈魂究竟是否繼續存在的問題，則他們有著互相沖突的意見。克雷安德認為一切靈魂都要繼續存在，一直到下一次的全宇宙大火為止（這時萬物就都被吸收到“神”里面來）；但是克呂西普則認為唯有有智慧的人的靈魂才是如此。他的興趣并不象晚期的斯多葛派那樣徹底是倫理的；事實上他把邏輯弄成了根本的東西。假言三段論和選言三段論以及“選言”這個名詞，都出自斯多葛派，對文法的研究和對名詞的各種“格”變化的創見，也都出自斯多葛派①。克呂西普，或者為他的著作所激發的其他的斯多葛派，曾有過一種很精致的知識論；那種知識論大體上是經驗主義的并且依據著知覺，盡管其中也包括了被認為是由于consensusgentium（即人類的一致同意）而建立起來的某些觀念與原則。但是芝諾以及羅馬的斯多葛派卻把一切理論的研究都看成是附屬于倫理學的：芝諾說哲學就象是一個果樹園，在那里面邏輯學就是墻，物理學就是樹，而倫理學則是果實；或者又象是一個蛋，邏輯學就是蛋殼，物理學就是蛋白，而倫理學則是蛋黃。①看來克呂西普像是承認理論的研究有更多的獨立價值的。也許他的影響可以說明這一個事實，即斯多葛派中有許多人在數學方面以及其他的科學方面做出了進展。

　　衡量一門法語課程的真正標準是你法語說得有多好。衡量一門銷售課程的真正標準是你賣得有多好。

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