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              “尚賢”與“尚同”(二)

              1998年

                推論是判斷,因為同時它在實在性中,亦即在它的諸規定的差別中,被設定起來了。推論是合理的,而且一切事物都是合理的。

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                進一步的探索告訴我們,成年人的自我感覺不可能生來就是如此的,它一定有過一個發展過程。當然,這是不能用實例表明的,但是在很大程度上,卻可以在思維中將其組建起來②。吃奶的嬰幾還沒有把自我與作為他的感覺來源的外部世界分開。在對各種刺激的反應中,他逐漸學會了區分③。

              104、一個人一生中最早受到的教育來自家庭,來自母親對孩子的早期教育。美國一位著名心理學家為了研究母親對人一生的影響,在全美選出50位成功人士,他們都在各自的行業中獲得了卓越的成就,同時又選出50位有犯罪紀錄的人,分別去信給他們,請他們談談母親對他們的影響。有兩封回信給他的印象最深。一封來自白宮一位著名人士,一封來自監獄一位服刑的犯人。他們談的都是同一件事:小時候母親給他們分蘋果。

              《莊子·田子方》中講了一個孔子與溫伯雪子相見的故事:溫伯雪子是當時有名的得道之士,很多人都慕名前來,想從他那里得到關于道的解說,但溫伯雪子對于求見的人非常冷淡。當孔子與溫伯雪子見面時,倆人只是互相打量了幾眼,誰都沒有說話就告別了。這令當時在場的人們非常失望,在他們看來,孔子與溫伯雪子都是有道之士,他們倆人相見,一定會談論關于道的高深見解。孔子的弟子子路忍不住向孔子詢問:“先生早就想見溫伯雪子了,可是,您和他相見的時候,為什么一言不發呢?”孔子回答說:“像溫伯雪子這樣的人,我只要看一眼,就知道他是有道之士,哪里還用得著說話呢!”

              在陳述我的懶惰主張之前,我必需排除一種無法接受的看法。當一個人已經可以維持生活所需,他仍籌劃著從事某項日常的工作,如教員或打字員,人們就會告訴他(她):這樣做等于從他人口中奪走飲食,因而是不義之舉。如果這一論點可以成立,那我們只消游手好閑就可能飽食終日了。這樣說的人忘記了一個事實:一個人所賺來的通常供他花費,而其消費之行為又為別人提供了就業機會。只要一個人不斷將其收入用于消費,那他為別人提供糊口之食的數量就與他從別人口里奪得的數量一般多。如此看來,真正的罪人是節儉者。就像眾所周知的法國農民那樣,假如他把節約下來的錢放進襪筒里,顯而易見這錢并不提供就業的可能;如果他這錢用來投資,情況就不會如此簡單,結果也將完全不同。

              想訂購一雙鞋,鞋匠依然會向他提出棘手而又不能躲閃的問題:他想讓他的鞋跟有多少

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